Electronic Version by CBETA 成唯识论述记开讲说要 第一 二十三十唯识差别 第二 本颂三十有多释论 第三 别行合糅二论有别 第四 讲贯释疏何前何後 第五 大小诸论引用多少 第六 宗明三藏诸家殊态 第七 慈恩宗论殊重此论 第八 三藏西涉本为论藏 第九 天竺论师上品学风 第十 支那师释疏优降 成唯识论者。本颂乃世亲菩萨之所制。长行 是护法等十大论师之所造也。述记者。是玄 奘三藏写甁弟子慈恩法师之作也。此唯识 论所宗明者。颁宣三性条陈五法。光显万 法唯识中道法门。相宗大判一代立三时 教。第一时有教。如阿含等。第二时空教。如 般若等。第三时唯识中道教。如解深密经等。 彼经中赞此唯识法门。说微细最微细･甚深 最甚深･难达最难达等。或说義勝了義･瑜伽 了義･波罗蜜多了義･如来成事了義等。是 以法相一宗殊加珍敬。以为一化之极说诸 经之深致矣 第一二十･三十唯识差别 然唯识论有二。 一二十唯识论。三十唯识论。此约颂教以 立两号。此论偈颂数有三十。故云三十唯 识。然此二论宗致不同。二十述记云。问。此 与三十意有何差别。为更造论以明唯识。 答。彼三十论廣显自宗。此中二十廣破外 计。虽俱明唯识。二论有别也三十本颂廣明
自宗。然至释 论廣破外道小乘。其破他中多用因明故。此论文有
二门别。一因明门。二性相门。具如下述三十八右 又彼三十廣显正義。此中二十廣释外难。又 彼三十天亲後造。有颂无释。此中二十天 亲先作。有颂有释。又明唯识二论虽同。 开设千门令随一入。故须别造二部论 也。又妙理幽玄叮咛始显。宗趣虽一。二论重 明。是谓二论缘起各别已上疏文二论缘起。西明
所辨与慈恩初三義 同。具如下
引。一之三 第二本颂三十有多释论 然此本颂虽仅 三十。梵土论师多制释论。大藏纲目五下 二十五云。成唯识论。天亲菩萨将入灭时作 三十颂初二十四颂明唯识相也。次一颂明
唯识性也。後五颂明唯识行位也後二 十八家解其義。又後十六家。皆不能尽其 美意。护法菩萨･安惠等十师解成一百卷。三 藏奘法师撮其要枢译成十卷。沉玄明作 後序。慈恩基法师述科疏解義文今谓此说 未详典據 第三别行･合糅二论翻译 然依玄奘･慈恩 说。护法等十大论师各制十卷论释此三十 本颂。此谓别行论。十各有十。合一百卷也。 今合百卷以为十卷。此谓合糅论。此论是 也别行梵本在天竺。三藏将来。今也汉土恐
不应有。合糅唯起汉土梵土所无糅论之 所以兴者。详在枢要幷此序中。取要而言。 则百卷廣博有不堪者。是故慈恩恳求三 藏听许。初译别行百卷之日。神昉润文。嘉 尙执笔。普光检文。窥基纂義。糅论之日。遣 馀二贤唯有疏主缀文。疏主对观梵汉 双照百十。是故此疏之体裁不类于他也。 如夫圆测･道证等诸释家。励其力利其器 竞释此论。不能比肩于疏主。淄州･扑扬等 排斥圆测･道证等诸师毘赞疏主云。法师 是糅译之人。或是笔受此论之人。所據既 真。谁亦不伏。然准淄州･扑扬等数言。今此 论也虽言三藏翻译。大半出于疏主之手 欤 第四讲贯释疏何前何後 讲贯此论及制 疏抄等。何前何後。答。讲演此论。三藏之後 以圆测为初。宋传云。三藏糅论告成为 慈恩等开讲此论圆测赂守门人窃列讲 筵。讲满之後击稚集众。初讲此论等。具如 传述。又解释此论者。圆测曾制新旧二疏。 然此中新疏恐应後此疏。以義灯引圆测･ 道证等破疏主解故。故疏主前鲜解此论。 故此疏中亦尟有品藻释家之备短。至下 破旧译家。或指道生释。或破有人等说。文 中此只少分而已 此疏正所宗用在瑜伽论。于百卷中拾 彼撮此靡不赅罗。兼用显扬･对法･世亲无 性二摄论等。皆是瑜伽十支之末论也。此中 亦有差别。显扬多有全同瑜伽。但双援引。 非谓一切。对法多有违文。疏中会释。或以 具不具。或以尽未尽等。其指挥辨白意见可 观。又二摄论中多據无性不依世亲。请 问。十大论师各释世亲此论。何意引摄论 中不引用世亲论耶。论师已依世亲。则疏 主何亦不依乎。答。论师多不依世亲故。疏 主释亦多依无性不依世亲。其诸论师多 用无性者。今对观二论顚末。无性摄论周 悉于世亲故。易解了故。且言其例。摄论擧 十地经三界唯心文。世亲不释此文。无性具 释故下疏七末 八左 云。三界唯心。即十地经第八卷
第六地文。花严所说。世亲摄论第四无解。无性第 四廣解十
地经名体又小乘论虽复擧六足･婆沙论等。 而多依俱舍。兼用正理等。具至文中可知。 又此疏中文句義理应有本出于十师各 论之中。今不现见别行论本。不知其文是 护法。其義是安惠等。可亦憾矣。又疏中虽 非无引经律二藏。然十之八九皆是论藏。 谓瑜伽･显扬･对法･摄论等。是以此疏虽言 释家所造。从初抵终犹如观览梵土摩怛 履迦此岂与彼宋明已降便便诤锋口笔之 间同年而谈耶 第六宗明三藏诸家殊态 予顾。诸宗释家 作释各有殊态。本非无由。大都而言。则 专宗经者所释義理多是甚深高妙也。又宗 毘尼者所尙唯铨量轻重得失。又宗对法 之人务在问答决疑辨别法相。何者。其所 学三藏所诠不同故。经正明定。律･论如次 正明戒･慧。疏主对法抄一本二十丁左云。寻 三藏者。经求次第。律求因缘。论求性相。又 嘉祥二谛章云。河西云。佛法不出经･律二 藏。阿毘昙只分别经･律耳。故经･律摄佛法 尽也。勝鬘经宝窟上本十八左明三藏所诠 引涅槃经云。此是契经甚深之義。此是戒律 轻重之相。此是毘昙分别法句文顾者在昔佛 弟子中弘通三藏不无差别。尊者庆喜专 弘经藏经部旧云说庆部。此为唯以庆喜为师。
又近执弘毘奈那。满慈弘宣对法宗轮述 记四十左。汉土释
家亦有此类天台･贤首等虽廣通三藏亦 解三藏。而专攻经藏。是故天台等弘通法 花。横说竖说明显纯圆一实之渊致。又贤首 等常讲花严大经斑宣法界融通之别旨。 如此两师所立多是甚深幽远。迥异诸宗 无以尙焉。又如智首･南山等诸律师。依杖 四律五论分别开遮持犯轻重法律。其于密 緻如折秋毫也。经家论师非所趾及也。 又如慈恩师。胪列三科斑布五位。包摄色 心心所等法。法法得位毫厘无差矣 第七慈恩宗论殊重此论 若从花严･天台 宗而判之。则法相慈恩等释所立甚浅近也。 何者。相宗意者宗明真如一理凝然常住。不 许随缘种种起灭。一切众生五性各别。定 性阐提永不成立。有情尙有不成佛。何况 有草木国土悉皆成佛等義。又非如天台性 具圆通全修在性起修等之義。或不如华 严性起法门。一即一切。一切即一。褈褈无尽 等之義。慈恩等疏唯言此是心法･此是心所 法･此是色法･此是不相应法等。皆是五蕴･十 二处･十八界等法相也。他顿圆宗毁责之。 言似选黑豆。然偏于律者轻蔑论者。偏 于论者诽谤律师。互非互执。此皆操之失 柄还以自伤。具如梁僧传十一二十九右如上 已言。阿毘昙分别经律藏。毘昙分别法句。 古颂不言。鸟归虚空。兽归林籔。法归分别。 然所谈旨高则动有浮轻之弊。以故宗圆 通之家解释或失根據。尟有力能令他屈 伏。又宗律部之师言词不高割断不利。虽 然不失轨度善别轻重。又陶练论藏者学 多有力破邪显正。无敢抗者。在昔亦有之。 小乘二十部中。本上座部转名雪山部。然彼 上座弟子唯弘经藏。何者。律者有开遮随 缘不定。故不可依也。毘昙则廣解诸義。 虽与经相应。亦有过根本者。经是根本无 开遮增减之过。弘本摄末。事事依经以为 规矩。然说因部起多弘对法。既闲義理能 伏上座。上座部弱。于是移入雪山避之。故 从经处而为名以号雪山部。经部亦同。上 座以经为量故云经量部。所立義趣高出 诸部。大同大乘。此疏始末立理引证皆依于 瑜伽･对法等诸论。不取则于释家诸祖。此疏 体裁大略如是。又此成唯识论者三藏殊加 崇重。不比于他。枢要云。每置掌中不殊 其说。虽复廣演征筌。赏之以为秘决。慈 恩赞云。此论也括众经之秘苞群圣之旨。 远之无智。近之有识。若准玄奘･慈恩二 祖。则学者之有智愚贤不肖。唯由于近远 此唯识论而已 又此疏首尾多用瑜伽亦有所由。何者。三 藏之远遊西域也。本起于怀疑于诸师异 说景慕瑜伽大论矣。慈恩传云。法师既适 谒众师备餐其说。详考其義各檀宗途。 验之圣典亦隐显有异。莫知适从。乃誓遊 西方以问所惑。幷取十七地论以释众疑。 即今之瑜伽师地论也。又第二二左云。至龟 兹国遇木叉毱多。木叉毱多王及国人咸所 尊重。号称独步。见法师至徒以客礼待 之。未以知法为许。谓法师曰。此土杂心･ 俱舍･毘婆沙等一切皆有。学之足。得不烦 西涉受艰辛也。法师报曰。此有瑜伽论不。 毱多曰。何用问是邪见书乎。真佛弟子者 不学是也。法师初深敬之。及闻此言视 之犹土。报曰。婆沙･俱舍本国已有。恨其理 疏言浅非究竟说。所以故来欲学大乘瑜 伽论耳。又瑜伽者是後身菩萨弥勒所说。 今谓邪书。岂不惧无底狂坑乎。乃至云云。 又三藏所学正在论藏。是故遍历万国对 诸论师餐受法味。多分在于论藏。僧称论 师自午已前讲俱舍论。自午已後讲顺正 理论初夜後讲因明･声明论。或逢德光论 师弟子蜜多斯那。闻辨真论･发智论等。後 至正法藏所即戒贤论师也。年百六岁。众所仰重。
故号正法藏。博闻强识。内外大小一 切经书无
不通达彼问。从何来。答。从支那国来。欲 学瑜伽等论。闻已啼泣。召弟子觉贤来说以 旧事。贤曰。和尙三年前患困如刀刺。欲不 食而死梦金色人曰。汝勿厌身。往作国 王多害物命。当自悔责。何得自尽。有支那 僧来此学问。已在道中。三年应至。以法惠 彼。彼复流通。汝罪自灭。吾是文殊师利故来 相劝。和尙今损。正法藏问。在路幾时。奘曰。 出三年矣。便请戒贤讲瑜伽论。听者数千 人。十有五月方得一遍。重为再讲。九月方 了。自馀顺理･显扬･对法等幷得咨禀。然于 瑜伽偏所钻仰。经于五年晨夕无辍。将 事博義未忍东旋。贤诫曰。吾老矣。见子 殉命。求法经途十年方至今日。不辞朽 老力为申明。法贵流通。岂期独善。更参他 部。恐失时缘。智无涯也。唯他乃穷。人命 如露。非旦则夕即可还也。或从玄鉴居 士得此论幷五蕴论释。如是等类详如慈 恩传･续高僧传等 第九天竺论师上品学风 又依義净南海 寄归传四之十三丁曰。瑜伽毕学体穷无著之 八支一二十唯识论。二三十唯识论。三摄大乘论。四对
法论。五辨中边论。六缘起论。七大莊严论。八成 业论。此中虽有世亲
所造然而归无著也因明著功镜彻陈那之 八论一观三世论。二观总相论。三观境论。四因明论。
五似因门论。六理门论。七取事施设论。八集量论 习阿毘达摩则遍窥六足。学阿笈摩经乃 探四部。然後降邪伏外摧扬正理。廣化群 物弘诱忘疲。运想二空澄怀八道。敬修四 定善护七篇。以此送终斯为上也。中･下可 知。然天竺佛学皆已如是。三藏远涉正为 瑜伽。禀传多在两乘诸论。然则三藏终身辛 苦专在于论藏。慈恩殊重三藏之指授。慈恩 之专攻论藏盖为此也。虽复解释经律。多 以论藏成義。况又释演此论 第十支那师释疏优劣 然此疏印本文字 写误多矣。又观演秘･義蕴･義演等牒文。与 今印本不同。知有异本。至文须辨。又義蕴･ 義翼･義演･太抄等幾许章疏解释此疏。然而 印行于世者唯義灯･演秘而已。了義灯者淄 洲惠沼作也。義灯之所以兴者。圆测疏已 行。要集亦驾说。妄破此疏昧没瑜伽正法。 淄洲为之摧邪显正。再辉了義明灯。了義 灯之题本起于兹。虽亦有释论及疏。而多 在于闢圆测･道证邪義。然枢要中慈恩预 立二难惊觉学者云。瑜伽自释後难。前难 如何。予谓。慈恩门下不乏其人。谁颀怀抱 以通前难。百卷大论浩瀚无涯。其释後难 不知何处。然淄洲探百卷中以出其文。速 会前难令无馀蕴。尙且立两难。翻疏主 云。前难善通。後难不遣。呜呼千有馀载之 前。龙象之蹈蹴炳然现出于梧桐上。实是对 法藏中一大观者也矣。亦更有会释義林章 所立难等。至下当知。演秘亦破有说等義。 然其破立等有不稳畅。师资传承时不远 隔。见解优降类楚越者何也。又有明煜唯 识俗诠･智旭唯识心要･王肯堂证義等。亦释 此论。此等不阅枢要･述记全书。岂可惬当 乎王肯堂俗诠序云。自基师以来。有疏有钞。疏･钞
之外又有掌中枢要･唯识镜等诸著述。不知何缘 不入藏中。宋南渡後。禅宗盛极。空谈者多实践者少。
排摈義学轻蔑相宗。前擧诸典渐以散失。然开蒙之作 出于元人。尔时慈恩疏抄似犹在也。余始闻唯识宗
旨。于紫柏大师授以此论。命之熟究。茫无入处。 求古疏抄已不可得。後阁开蒙及捡宗镜花严疏
钞。过谈此谈处。辄录之简端。于是渐有一隙之 明等。又文终云。巢松之侣一两法师集解此论刻已
座就。余之证義亦且哭本矣。不妨为俗诠左辅右 弼。师其许
之否乎虽复引慈恩释。多據古书所引。所 以知者。胪列十大论师皆擧陈那除最勝 子。此最勝子殊不应除。然疏中所列。一护 法。二德惠。三安惠。四亲勝。五难陀。六净月。 七火辨。八勝友。九最勝子。十智月。此十论师 时有前後。源流不同。亲勝･火辨世亲同时。 于中亲勝初制释论。馀九大论师皆因而释。 火辨形虽隐俗。深闲註述。安惠论师护法 同时先德。或难陀是勝军之祖。或勝军亦从 安惠学声明大小论等故。依对法抄。勝军 师第七唯有我执同安惠计。又准略纂。护 月师亦同安惠。大论师中与安惠同计亦 不少矣。护法论师是唯识正義。勝友･最勝 子･智月即是护法菩萨之门人。又戒贤论师 及佛地论主亲光菩萨等。皆是护法之弟子 也。然则最勝子是护法弟子。而释瑜伽。又别 註述。疏中既明记矣。明煜･智旭等若现见疏 全本。则何除去之。其不见明矣。又陈那别 无唯识释。下论明四分中擧陈那说。为显 诸师所立有别。例如下论诤本有･新熏两 种中。擧护月说。然护月师非谓别有释论 大分十家。其中安惠･护法为两大家。其余多是门流。如
上已明。安惠所造论少。故圣觉等谓。安惠所立难详不 见其本源。
或难判断 初释题目。後辨撰号。初释题目。能所通别。 于能所中亦有二对。一能诠所诠对。二能 释所释对。于六字中。上之四字所释论名下 之二字能释疏目。又于所释四字中。唯识二 字所成所诠。成论二字能成能诠。若成属所 为所成。唯识二字所诠。论之一字能诠。具如 下释。又通别者。如别记释。然以通别能所 释诸题号者。台家四明等虽用通别。不用 能所诠妙宗钞一十四云。诸师以能诠所诠 释众经题。失旨之甚。今家皆用通别释题。 方无所失文然能所诠释经题者。本出于 亲光菩萨佛地论第一。亲光菩萨是护法菩 萨弟子也。法相一宗用能所诠本有所據。 佛地论云。能贯能摄故名为经。又曰。应知 此中宣说佛地饶益有情。依所诠義名佛 地经文成唯识论名具如序中。然立此论名 未审为谁耶。此合糅论本起汉土。故枢要 云。天竺无此糅本。既无糅本。何有题号。恐 三藏译糅论之日立此题号乎。答不尔。选 号云护法等菩萨造。又疏释初归敬偈云。 护法等投诚述己。彰释论因。依此故知。此 归敬偈及选号等。疏主意为护法论主所立。 问。疑难未通。此题已名糅论。梵土无糅论。 论师何立乎。又选号虽标护法。而等取九 大论师。不可为护法一人之论。又疏中释 归敬偈前後有别。初为护法等归敬偈。又 後释我今字云。我者安惠自指己身。七八 纸间忽为相违何乎。擧也赞疏主云百本 疏主。况又合糅此论之人。呜呼此人而有此 疾也。答云。其解归敬偈前後相违大有所 由。从予而观。则若非慈恩。谁有为此相违。 慈恩哉。何所以。何者。三藏初糅译之时。 合糅百卷以为十卷。改转前後错综彼此。 此取难陀。彼捨火辨。长之短之。或开或合。 或初归敬偈用安惠论。终施愿分以护法文。 如是自在糅杂合为一论。弟子慈恩辨白 不混。喩如鹅王能知水乳。慈恩曾厕译场 审观别行百卷。既知初偈是安惠作。故後文 中决指为彼。然今取为糅论归敬偈。则廣 通护法等师。故上文中指为护法。是以予 谓。非慈恩师。无此相违。笠置等释未得切 当。问。道理可然。更有文证论题是护法立 耶。曰有。枢要云。然今护法所造之释多与本 论立名不同。二十唯识释名唯识导论。此 论名成。释论之称。故论末云。此本论名三 十唯识。又云。此论三分成立唯识。故知唯识 本论之名。今释名成。成非本称 大正 挍註 ＜原＞宽政八年写大正大学藏本, ＜甲＞享保十七年写大谷大学藏本 （末）＋师＜甲＞ 事＝竟＜甲＞ 计＝道＜甲＞ 设＝没＜甲＞ 三＋（十二左）＜甲＞ 论＝谓＜甲＞ 本＋（本）＜甲＞ 〔所〕－＜甲＞ （执笔）＋缀＜甲＞ 告＝造＜甲＞ 讲＝说＜甲＞ 〔故〕－＜甲＞ 甲本傍註曰第五大小诸论引用多少 观＝见＜甲＞ 甲本傍註曰第六宗明三藏诸家殊异 〔第六･･･态〕十字－＜甲＞ 〔述〕－＜甲＞ 〔也〕－＜甲＞ 立＝佛＜甲＞ 全修在性起修＝全性起修全修在性＜甲＞ 经＝住＜甲＞ 其＝真＜甲＞ 甲本傍註曰第八三藏西涉本为论藏 适＝遍＜甲＞ 是＝最＜甲＞ 甲本傍註曰第九天竺论师上品学风 （正）＋理＜甲＞ 他＝佛＜甲＞ 夕＝多＜甲＞ 传＋（幷）＜甲＞ 〔第九･･･风〕十字－＜甲＞ 〔之〕－＜甲＞ 〔又〕－＜甲＞ （末）＋师＜甲＞ 疏＝義＜甲＞ 下本十二丁左 隙＝际＜甲＞ 座＝乘＜甲＞ 哉＋（慈恩哉）＜甲＞ 〔何〕－＜甲＞ 白＝百＜甲＞